Notes pour la Messe du jeudi 14 novembre 2024

 

J’ai quelque chose à te demander pour Onésime, mon enfant à qui, en prison, j’ai donné la vie dans le Christ.

 

14 novembre 2024, jeudi de la 32 semaine du Temps Ordinaire.

Luc 17, 20-25

En ce temps-là, comme les pharisiens demandaient à Jésus quand viendrait le règne de Dieu, il prit la parole et dit : « La venue du règne de Dieu n’est pas observable. On ne dira pas : “Voilà, il est ici !” ou bien : “Il est là !” En effet, voici que le règne de Dieu est au milieu de vous. »

La grâce, le don incréé, c'est l'Esprit Saint.

La grâce en tant que Don créé, qu'il s'agisse de la grâce sanctifiante ou des grâces proprement dites, est la participation que nous recevons de l'Esprit Saint, de Dieu le Sanctificateur, afin de vivre déjà une anticipation du Ciel.

Le Royaume de Dieu est déjà en nous.

Seigneur, augmente ma vie « intérieure ».

 

Aux pharisiens qui attendaient une manifestation grandiose de Dieu établissant son Royaume, il répond que le Royaume est déjà venu. 

L'expression « le Royaume de Dieu est déjà au milieu de vous » (v. 21), dans l'original grec, peut être traduite par « il est en vous » ou « il est au milieu de vous ». 

Les Pères de l'Église et les commentateurs la traduisent et l'expliquent dans les deux sens. 

Si elle est traduite de la dernière manière, elle se réfère à Jésus-Christ et à son action, comme l'explique saint Ephrem, par exemple, lorsqu'il affirme qu'« il dit cela de lui-même, parce qu'il était au milieu d'eux » (Commentarii in Diatessaron 18). 

Cependant, l'interprétation spirituelle est plus courante : « Lorsque nous faisons taire nos sens, que nous demeurons en nous-mêmes avec Dieu et que, détachés des tourbillons du monde, nous nous retirons en nous-mêmes, alors nous voyons clairement le Royaume de Dieu en nous, car, comme Jésus l'a proclamé, le Royaume de Dieu est en nous » (Saint Jean Damascène, Homilia in Transfigurationem Domini 9). 

C'est aussi l'expérience que nous transmettent parfois les âmes unies à Dieu : « Le Docteur des docteurs enseigne sans grand discours. Je ne l'ai jamais entendu parler, mais je sais qu'il est en moi. 

À chaque instant, il me guide et m'inspire ; mais c'est précisément au moment opportun que je découvre des clartés qui m'étaient jusqu'alors inconnues. Elles ne brillent pas régulièrement devant mes yeux pendant les heures de prière, mais au milieu des occupations de la journée » (Sainte Thérèse de Lisieux, Histoire d'une âme 8).

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Lettre de saint Paul Apôtre à Philémon 7-20

Bien-aimé, ta charité m’a déjà apporté beaucoup de joie et de réconfort, car grâce à toi, frère, les cœurs des fidèles ont trouvé du repos. Certes, j’ai dans le Christ toute liberté de parole pour te prescrire ce qu’il faut faire, mais je préfère t’adresser une demande au nom de la charité : moi, Paul, tel que je suis, un vieil homme et, qui plus est, prisonnier maintenant à cause du Christ Jésus, j’ai quelque chose à te demander pour Onésime, mon enfant à qui, en prison, j’ai donné la vie dans le Christ.

 

 

Philémon 1-3

Timothée est mentionné comme « frère » pendant la captivité de Paul, comme dans les épîtres précédentes (cf. Ph 1,1 ; Col 1,1). Il est facile d'en déduire que la lettre a été écrite pendant la première captivité romaine de l'apôtre et non à Césarée. 

Étant donné le caractère personnel de cette très courte lettre, la mention d'Apphia et d'Archippus suggère qu'il s'agit de deux membres de la famille de Philémon, peut-être sa femme et son fils respectivement. 

La lettre aux Colossiens nous apprend qu'Archippe occupait une position importante dans l'Église de Colosses (cf. Col 4,17). 

Philémon 5

Après la salutation. Paul remercie Dieu pour la charité et la foi de Philémon en Christ et dans les « saints ». 

Cette dernière clause ou syntagme - la charité et la foi qu'il a en Jésus et en tous les saints - est d'une importance théologique extraordinaire : 

un chrétien ne doit pas seulement aimer et avoir foi en Christ, mais par lui et en lui, aimer et avoir foi dans les autres chrétiens. 

Bien qu'Onésime se soit enfui de la maison de Philémon, ce dernier doit néanmoins avoir foi en son ancien esclave depuis qu'il est devenu chrétien. 

Désormais, ils sont tous deux, maître et serviteur, frères en Jésus-Christ et doivent donc se faire confiance. 

Paul donne ici une argumentation théologique à Philémon, qui sera explicitée surtout au verset 16.

Philémon 15-16

La pensée devient ici plus théologique et plus pénétrante. Ce qui, à première vue, aurait pu être interprété comme un mal - la fuite d'Onésime de la maison de Philémon - est maintenant vu dans une projection plus profonde, à la lumière de la Providence divine : Dieu sait faire sortir le bien du mal, puisque « tout concourt au bien de ceux qui aiment Dieu » (Rm 8,28) ; il a permis que cet incident se produise pour qu'Onésime puisse découvrir et embrasser la foi chrétienne.

En conséquence, Philémon doit maintenant le reconnaître comme un frère, puisque la foi en Jésus-Christ fait de nous des fils d'un même Père (cf. Ga 3, 27-28 ; Ep 6, 9). 

« Voyez Paul écrire en faveur d'Onésime, l'esclave fugitif ; il n'a pas honte de l'appeler son fils, le sien, son frère, son bien-aimé. Que dirais-je ? Jésus-Christ s'est abaissé jusqu'à prendre nos esclaves pour ses frères. S'ils sont les frères de Jésus-Christ, ils sont aussi les nôtres » (Hom. on Philm, 1, ad loc.).

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À la lumière de cette doctrine, l'esclavage a disparu avec le temps. 

Grâce aux enseignements du Magistère de l'Église, la dignité et les droits de tous les travailleurs, découlant de leur condition d'hommes et d'enfants de Dieu, ont été reconnus. Léon XIII a attiré l'attention des maîtres et des employeurs sur le fait qu'« il est vraiment honteux et inhumain d'abuser des hommes comme s'ils n'étaient que des choses, exclusivement pour le profit », tout en leur rappelant leur devoir de « ne pas garder les travailleurs comme des esclaves en aucune façon, et de respecter en eux la dignité de la personne humaine, ennoblie par le caractère chrétien » (Rerum novarum, n. 16).

Le christianisme élève et dignifie donc les relations entre les personnes, en facilitant et en contribuant de manière décisive à la transformation et à l'amélioration des structures sociales. 

Aucun chrétien, dans la mesure de ses capacités, ne peut se sentir étranger à cette tâche, même s'il doit toujours utiliser des moyens honnêtes ; l'inhibition de ces obligations pourrait devenir un véritable péché contre la vertu de justice, l'un des péchés sociaux.

Jean-Paul II nous enseigne que « tout péché commis contre la justice, tant dans les relations interpersonnelles que dans les relations de l'individu avec la société, et même de la communauté avec l'individu, est social. Est social tout péché commis contre les droits de la personne humaine, à commencer par le droit à la vie, sans exclure celle des enfants à naître, ou contre l'intégrité physique de quelqu'un ; tout péché contre la liberté d'autrui, en particulier contre la liberté suprême de croire en Dieu et de l'adorer ; tout péché contre la dignité et l'honneur du prochain. 

Tout péché contre le bien commun et ses exigences, dans le vaste panorama des droits et des devoirs des citoyens, est social. Peut être social le péché d'action ou d'omission des responsables politiques, économiques et syndicaux qui, bien qu'ils en aient la capacité, ne s'efforcent pas avec sagesse d'améliorer ou de transformer la société selon les besoins et les possibilités du moment historique, ainsi que des travailleurs qui ne remplissent pas leurs devoirs de présence et de collaboration, afin que les usines puissent continuer à assurer leur bien-être, celui de leurs familles et celui de la société tout entière » (Reconciliatio et Paenitentia, n. 16).

 

Psaume 145

 

Le Seigneur ouvre les yeux des aveugles,

le Seigneur redresse les accablés,

le Seigneur aime les justes,

le Seigneur protège l’étranger.