Rappelez-vous la femme de Loth.
14 novembre 2024, jeudi de la 32 semaine du Temps
Ordinaire.
Je ne dois pas regarder en arrière.
Laissons le passé au passé.
Avec ton aide, je regarderai vers le Ciel, ma patrie,
mon foyer, ma Famille.
Et je laisserai derrière moi, pour toujours, les amours
désordonnées.
Luc 17, 26-37
En ce temps-là,
Jésus disait à ses disciples :
On mangeait, on
buvait, on achetait, on vendait, on plantait, on bâtissait ;
mais le jour où
Loth sortit de Sodome, du ciel tomba une pluie de feu et de soufre qui les fit
tous périr ; cela se passera de la même manière le jour où le Fils de
l’homme se révélera.
En ce jour-là,
celui qui sera sur sa terrasse, et aura ses affaires dans sa maison, qu’il ne
descende pas pour les emporter ; et de même celui qui sera dans son champ,
qu’il ne retourne pas en arrière. *Rappelez-vous la femme de Loth*.
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L'enseignement aux disciples (v. 22-35) prend une autre direction.
Il ne s'agit pas d'une déclaration de la présence du Règne, mais d'un enseignement sur le moment de sa consommation.
En effet, comme le Seigneur l'a expliqué dans une multitude de paraboles, le Règne est appelé à grandir : « D'abord annoncé aux enfants d'Israël, ce royaume messianique est destiné à accueillir les hommes de toutes les nations » (Catéchisme de l'Église catholique, n. 543).
À un moment précis, la consommation définitive aura lieu. Mais ce moment n'est pas immédiat ; il faut d'abord que Jésus soit rejeté par sa génération (v. 25).
Face à cela, nous, les disciples du Seigneur, devons être vigilants. D'une part, pour ne pas nous laisser tromper par de faux signes (v. 23) ; d'autre part, parce que nous pouvons penser que le Maître tarde à venir, puis oublier qu'il vient, et nous laisser entraîner par une vie confortable (v. 26-33).
Jésus viendra en tant que
Fils de l'homme glorifié de manière inattendue et surprenante : d'où la
nécessité de nous comporter comme si le Seigneur allait nous demander des
comptes à tout moment.
« Où, Seigneur ? » (v. 37). Après avoir posé des questions sur le « temps » de sa venue, les disciples l'interrogent maintenant sur le « lieu ».
La réponse de Jésus a la saveur d'un proverbe, avec un certain ton énigmatique, indiquant ainsi qu'il ne veut pas répondre clairement.
Cependant, l'image qu'il utilise - la rapidité avec laquelle un oiseau de proie s'abat sur sa proie - indique que sa venue sera soudaine.
Il nous enseigne ainsi à vivre chaque instant comme s'il était le dernier, le plus décisif de notre vie :
« Le vrai chrétien est toujours prêt
à se présenter devant Dieu. Parce qu'à chaque instant, s'il s'efforce de vivre
en homme du Christ, il est prêt à accomplir son devoir « (Saint Josémaria
Escriva, Sillon, n° 875).
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Deuxième lettre de saint Jean 1
MOI, L’ANCIEN, à la Dame élue de Dieu, et
à ses enfants, que j’aime en vérité. J’ai eu beaucoup de joie à trouver
plusieurs de tes enfants qui marchent dans la vérité selon le commandement que
nous avons reçu du Père. Et maintenant, Dame élue, je t’adresse une
demande : aimons-nous les uns les autres.
II Jean 1-3
Le protocole ou
l'en-tête de la lettre dans le monde gréco-romain (cf. note sur 1 Cor 1, 1)
comprenait le nom de l'expéditeur - le Presbytre -, celui du destinataire - la
Dame élue et ses enfants -, et la salutation (v. 3).
Saint Jean, comme
saint Paul, reprend le même schéma, mais il y met son empreinte personnelle et
chrétienne, surtout dans la salutation. En effet, dans la formule habituelle,
on souhaitait des remerciements (félicitations). Saint Paul utilise
habituellement « grâce et paix » (cf. note sur Rm 1,7) ; saint Jean ajoute «
miséricorde » (cf. aussi 1 Tm 1,2 ; 2 Tm 1,2). Ce sont des façons de souligner
la certitude surnaturelle de la participation aux biens divins.
L'épître est
adressée à la Dame élue ou élue et à ses enfants, métaphore d'une église particulière
d'Asie Mineure, ce qui suggère qu'il s'agit d'une lettre circulaire, adressée
immédiatement à une communauté, mais qui serait lue dans beaucoup d'autres, au
moins en Asie Mineure.
« La vérité » : ce terme est utilisé quatre fois dans cette courte section. Dans le langage du Nouveau Testament, et plus encore dans les écrits de saint Jean, la vérité signifie la révélation de Dieu qui culmine en Jésus-Christ - « Je suis la Vérité » (Ioh 14,6) - et qui englobe l'ensemble des vérités à croire (cf. Ioh 17,17.19) ; mais elle est surtout un principe intérieur de vie et d'activité surnaturelle (cf. 1 Ioh 2,24).
Par conséquent, « aimer en vérité » est beaucoup plus que «
aimer sincèrement » : cela signifie « aimer dans le Christ », formule utilisée
par saint Paul (cf. par exemple Rm 16, 8), qui équivaut à « aimer du même amour
que le Christ aime ». Il est entendu qu'il s'agit d'un but vers lequel le
chrétien doit tendre, même s'il ne l'atteint jamais complètement.
Psaume 118
De tout mon cœur, je te cherche ;
garde-moi de fuir tes volontés.
Dans mon cœur, je conserve tes promesses
pour ne pas faillir envers toi.
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