Notes pour la Messe du 32 dimanche du Temps Ordinaire. 10 novembre 2024

 

Elle a mis tout ce qu’elle possédait.

 

10 novembre 2024, 32 dimanche du Temps Ordinaire B

 

Quel est le sens de ma vie ?

La transformer en un don pour Dieu.

Dieu me donne la vie pour que je la fasse fructifier librement et quand je me tiendrai devant Lui, je pourrai lui dire : regarde ce que j'ai gagné pour Toi.

Ah !, moi aussi je voudrais provoquer l'admiration de mon Seigneur.

 

Marc 12, 41-44

Une pauvre veuve s’avança et mit deux petites pièces de monnaie. Jésus appela ses disciples et leur déclara : « Amen, je vous le dis : cette pauvre veuve a mis dans le Trésor plus que tous les autres.

 

Car tous, ils ont pris sur leur superflu, mais elle, elle a pris sur son indigence : *elle a mis tout ce qu’elle possédait*, tout ce qu’elle avait pour vivre. »

 

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Premier livre des Rois 17, 10

En ces jours-là, le prophète Élie partit pour Sarepta, et il parvint à l’entrée de la ville. Une veuve ramassait du bois ; il l’appela et lui dit : « Veux-tu me puiser, avec ta cruche, un peu d’eau pour que je boive ? » Elle alla en puiser. Il lui dit encore : « Apporte-moi aussi un morceau de pain. » Elle répondit : « Je le jure par la vie du Seigneur ton Dieu : je n’ai pas de pain. J’ai seulement, dans une jarre, une poignée de farine, et un peu d’huile dans un vase. Je ramasse deux morceaux de bois, je rentre préparer pour moi et pour mon fils ce qui nous reste. Nous le mangerons, et puis nous mourrons. »

 

Sarepta se trouvait à 15 km au sud de Sidon, la patrie de Jézabel, épouse du roi Achab (cf. 1 Rois 16:31). Là, Elie se trouvait certainement en dehors de la juridiction du roi qui le persécutait ; mais il est frappant de constater que c'est une pauvre veuve sur le point de mourir de faim que Dieu choisit pour donner de la nourriture au prophète.

Jésus-Christ présente ce fait, que ce soit une veuve étrangère qui soit choisie, comme un signe que Dieu donne ses dons à qui il veut, et non à qui il pense avoir le droit de les recevoir (cf. Lc 4,25-26).

 

Psaume 145

 

Il soutient la veuve et l’orphelin,

il égare les pas du méchant.

D’âge en âge, le Seigneur régnera :

ton Dieu, ô Sion, pour toujours !

 

Comme le Psaume 1, ce psaume a une tonalité sapientielle (Ps 14, 5), et le motif prédominant est la confiance dans le Seigneur pour ce qu'il a fait et pour ce qu'il fait (v. 6-9).

 

Hébreux 9, 24

Et, comme le sort des hommes est de mourir une seule fois et puis d’être jugés, ainsi le Christ s’est-il offert une seule fois pour enlever les péchés de la multitude.

 

 

Hébreux 9, 27-28

Dans ces versets, trois vérités fondamentales de la foi chrétienne sont envisagées :

1) le décret immuable de la mort ;

2) l'existence d'un jugement qui la suit immédiatement, et

3) la glorieuse seconde venue du Christ.

 

« Sans rapport avec le péché » : Cette expression signifie que la seconde venue du Christ ou Parousie ne sera plus pour racheter les hommes de leurs péchés, mais pour donner le salut, c'est-à-dire la gloire, à ceux qui ont espéré en lui.

 

Le Christ viendra une seconde fois sur terre, mais non pas en tant que rédempteur, puisque son sacrifice a déjà effacé le péché une fois pour toutes (cf. v. 26), mais en tant que juge universel.

Cependant, sa venue est « établie » avec la même nécessité que la mort et le jugement. Ces trois vérités sont étroitement liées l'une à l'autre.

 

Bien que l'homme soit mortel, il subsiste toujours après la mort un « élément spirituel doué de conscience et de volonté, de sorte que le moi humain lui-même subsiste ». Pour désigner cet élément, l'Église utilise le mot « âme », consacré par l'usage de la Sainte Écriture et de la Tradition » (Lettre sur quelques questions concernant l'eschatologie, 17 mai 1979).

 

L'homme est donc composé d'une âme spirituelle et immortelle et d'un corps corruptible.

 

Mais Dieu, en accordant à l'homme une grâce surnaturelle, lui a aussi donné d'autres dons dits préternaturels, dont l'immortalité corporelle. La désobéissance d'Adam a entraîné, outre la perte de l'amitié avec Dieu, la perte du don gratuit de l'immortalité. Depuis lors, la mort est « le salaire du péché » (Rm 6,23), et c'est à cette décision divine que le texte se réfère lorsqu'il dit « il est prévu » que les hommes meurent (cf. Gn 3,19.23 ; Rm 5,12).

 

Le caractère pénal de la mort a été affirmé à plusieurs reprises par l'Église en disant que la mort « dans l'état présent est infligée comme juste châtiment du péché » et que l'immortalité est « un don gratuit et non une condition naturelle », comme l'enseigne Pie VI dans la bulle Auctorem fidei, prop. 1, 7.

 

Les versets 27-28 sont une exhortation implicite à la vigilance (cf. aussi 1 Co 7, 29 ; Eccl 14, 12 ; et Lumen gentium, n. 48).

 

En plus de la mort, il y a la nécessité d'un jugement sur nos actions. Tous « doivent rendre compte de leurs propres actions, et ceux qui ont fait le bien iront à la vie éternelle ; ceux qui ont fait le mal iront au feu éternel » (Symbole athanasien).

 

Il s'agit également d'une conclusion de la raison confirmée par la parole divine, car le juste sentiment moral des hommes est conscient que le bien mérite d'être récompensé et le mal d'être puni, et que dans cette vie il n'est pas possible de répondre parfaitement à cette exigence.

 

Il est difficile de dire si Heb 9, 27 parle du jugement particulier, qui a lieu immédiatement après la mort, ou du jugement final, qui aura lieu au dernier jour.

 

Il y a des raisons de défendre les deux interprétations, puisque ce jugement est lié d'une part à la mort et d'autre part à la seconde venue du Christ.

 

Il est cependant clair qu'il s'agit d'un jugement « personnel », un jugement dans lequel chaque homme sera jugé par le Christ (cf. 2 Co 5.10 ; Rm 14.10).

 

L'existence d'un jugement universel n'exclut pas la certitude d'un jugement particulier, puisque l'Église, en conformité avec la Sainte Écriture, bien qu'elle attende la manifestation glorieuse de Jésus-Christ notre Seigneur au dernier jour, la considère comme une réalité distincte et séparée dans le temps de ce qui arrive aux hommes immédiatement après la mort (cf. Lettre sur quelques questions concernant l'eschatologie, 17 mai 1979).

 

La pensée de la mort et du jugement doit cependant susciter non seulement la crainte, mais aussi l'espérance dans le Christ, puisque notre Seigneur viendra une seconde fois pour se montrer comme un juge miséricordieux « à ceux qui espèrent leur salut ».

 

Les chrétiens vivent donc entre l'attente joyeuse de l'établissement du Royaume de Dieu, qu'ils désirent de toutes leurs forces, et le désir de profiter au maximum de tout le temps de cette vie.

 

« L'intense sollicitude de l'Église, Épouse du Christ, pour les besoins des hommes, pour leurs joies et leurs espoirs, pour leurs peines et leurs efforts, naît du grand désir qu'elle a d'être présente parmi eux pour les éclairer de la lumière du Christ et les rassembler tous en Lui, leur unique Sauveur. Mais cette attitude ne peut jamais conduire l'Église à se satisfaire des choses de ce monde ni à diminuer l'ardeur de son attente du Seigneur et du Royaume éternel » (Credo du Peuple de Dieu).